Garae

12. Ecrivez votre vie - Les archives du moi en Europe

2005-10-03T17:59:53Z

Une grande enquête sociologique lancée avant la guerre de 1914 entre la Pologne et les Etats Unis récolta environ 15 000 lettres et quelques 15000 lettres et quelques autobiographies d'émigrants. Ces documents personnels voire intimes ont donné naissance à un nouveau type d'archives. Suivant cet exemple, dans toute l'Europe, depuis les années 20,des savants et des passionnés ont rassemblé des dizaines de milliers d'histoires de vie, de lettres, de journaux intimes et de mémoires sur les rayons de leurs « archives autobiographiques ».

Où en sont aujourd'hui ces archives du moi en Europe ? Comment le projet initial a-t-il évolué ? Que fait-on de ces vies ordinaires qu'on accueille par milliers ?

Soutenue par le Ministère de la Culture, Anna Iuso a mené pendant deux ans son enquête dans toute l'Europe à la recherche de ces centres. Elle les a repérés, visités, elle s'est plongée dans leurs catalogues, elle a été sensible à la diversité de leurs approches et surtout, à la présence de plus en plus actives des autobiographes qui prennent en main eux-même le destin des textes qu'ils écrivent. Résultat surprenant : les archives autobiographiques qui dans ce siècle ont imposé l'individu ordinaire somme témoin et acteur de l'histoire, sont plus vivantes que jamais, elles prolifèrent et se développent en élaborant une réflexion de plus en plus raffinée sur les liens entre témoignage historique et écriture intime.

11. Sur les traces du Petit Poucet.

2005-10-03T16:03:45Z

Parce que le conte traditionnel nous propose des personnages sans épaisseur, aussi plats que le sont les figures du théâtre d'ombres, nous croyons le connaître et trop souvent nous les côtoyons sans les voir.

Certains nous sont si familiers qu'ils n'ont plus de pouvoir d'alerte. Une particularité physique ou vestimentaire suffit à les faire exister : La Barbe-Bleue, Blanche-Neige, Le Teigneux ou Peau d'Ane. Dans la forêt des contes Bernadette Bricout a choisi de suivre l'un d'entre eux. :
« Il était fort petit et, quand il vint au monde, il n'était guère plus gros que le pouce. Ce qui fit qu'on l'appela le Petit Poucet ». Ainsi Perrault justifie-t-il ce surnom peu énigmatique, si transparent qu'il en devient impénétrable.

10. Ni morts, ni vivants : marins ! Pour une ethnologie du huis clos.

2005-10-03T16:02:15Z

Nous buvons un café ou faisons le plein d'essence grâce au travail des marins qui les ont acheminés, parfois au péril de leur vie, toujours au prix d'une existence particulière. Qui accepterait de ne pas être présent lors de la naissance de son enfant ? De la mort d'un proche ? Après avoir discuté quelques aspects de l'ethnologie appliquée à nos propres sociétés, Maurice Duval récuse quelques clichés : les marins au long cours ne sont pas des aventuriers mais des « hommes d'intérieur » ! On découvre que la lecture symbolique de l'espace révèle la vie des marins qui vivent plusieurs temps simultanés. Dans cet univers à haut risque, il convient de se protéger de la mer par des croyances, mais aussi des hommes par des pratiques comme le recours aux silences et aux plaisanteries, pour parler sans heurter. Cette vie particulière, ils l'ont apprise en partie lors du bizutage à l'école de la marine, comme ils sont devenus marins confirmés lors du passage de la Ligne. Car nul ne peut vivre longtemps dans un huis clos sans une forte capacité d'adaptation.

9. La chirurgie des âges : approche ethnographique des chirurgies contemporaines banalisées.

2005-10-03T16:00:32Z

« Pourquoi on se fait opérer ? Mais parce qu'on est malade, on en a besoin ! »

Rien que de très normal. Et pourtant on avance parfois d'autres raisons. « C'était un peu à la mode aussi, c'est sur. » La chirurgie comme « mode », voilà qui appelle réflexion.

En effet l'histoire de certaines ablations apparaît pour le moins heurtée. Amygdalectomies, adénoïdectomie et appendicectomie chez le petit enfant ou encore ablation de l'utérus ou de la prostate au retour d'âge, apparues pour les plus anciennes à la fin du XIXème siècle, sont aujourd'hui de plus en plus contestées, objets de débats parfois de scandales. Cette remise en question permet l'enquête car les raisons médicales qui les ont imposées s'estompant, restent alors à penser les raisons culturelles qui ont assuré leur durable succès.

Parcourant la littérature médicale, ancienne ou actuelle, le savoir de la faculté comme celui des ouvrages de médecine banalisée, écoutant les récits des opérés et e leur entourage et en premier lieu des femmes, gardiennes des corps et des savoirs, on est entraîné très loin du bloc opératoire, au cœur même d'une représentation des physiologies masculine et féminine. Questionnant la construction sociale des sexes dans notre société contemporaine, cette recherche offre aussi un éclairage nouveau sur les rapports entre médecine savante et savoir commun mais aussi sur les relations homme - femme - médecin.

8. L'ethnologie en France sous Vichy

2005-10-03T15:58:58Z

La deuxième Guerre Mondiale et l'occupation nazie ne sont pas des conflits armés comme les autres. Des conceptions radicalement différentes de l'homme se sont affrontées pendant cette période et il était logique qu'un savoir qui a pour objet ultime la compréhension de l'humanité dans sa diversité et son unité fût directement concerné par ce combat. Aux côtés de l'histoire (avec Marc Bloch) et de la philosophie (avec Jean Cavaillès), l'ethnologie fut donc présenté, au premier rang. Elle n'était pourtant pas une matière universitaire mais l'extraordinaire effervescence des années 30 - qui virent la fondation et l'inauguration par le Front Populaire du Musée de l'Homme et du Musée des Arts et Traditions Populaires - a contribué à la faire connaître et reconnaître.

Cependant l'enjeu était d'une nature telle que chacun s'attacha les ethnologues nécessaires à la justification et à l'illustration de ses thèses. Il y eut des ethnologues résistants, des ethnologues collaborateurs des nazis, des ethnologues plus ou moins associés à la « Révolution nationale » pétainiste.

Les premiers se situent dans le prolongement du combat antiraciste d'avant guerre. Ils fondent, dès l'automne 40, le réseau du Musée de l'Homme. Son chef, Boris Vildé, peu de temps avant son arrestation, rendit visite à Joë Bousquet à Carcassonne. Les seconds, véritables idéologues racistes, ont tenté de reproduire en France la doctrine et l'action des anthropologues nazis. Les troisièmes se coulèrent dans le moule de la célébration - des petites patries, du retour à la terre, de l'artisanat traditionnel, des langues et des cultures locales - que favorisait exclusivement l'idéologie pétainiste.

A la libération un grand silence s'est abattu sur cette période, on commence à peine aujourd'hui à entrevoir l'essentiel, à réfléchir surtout sur les conséquences durables que ces engagements divergents eurent sur l'ethnologie dans les décennies d'après guerre.

7. Les derniers meuniers à vent et à farine en Lauragais de 1870 à 1950.

2005-10-03T15:57:14Z

Si les « anciens » qui habitaient le Lauragais il y a un siècle pouvaient revenir se promener dans nos campagnes, sans doute seraient-ils particulièrement choqués par la disparition, sur les collines autour des villages, des ailes blanches inséparables pour eux de leur paysage coutumier.

En effet, à cette époque, plus de deux cents moulins en activité animaient le paysage du lent tournoiement de leurs ailes. Deux cents moulins, il fallait bien cela pour nourrir hommes et bêtes. Sans eux, comment se serait-on procuré la farine de blé pour la confection du « pa de borio » fait chaque semaine à la maison, la farine de maïs pour le millas d'hiver, le son, la repasse, les farines de céréales secondaires pour la pâtée des animaux ?

« Le meunier, assure un ancien client, c'est bien simple : on ne pouvait pas se passer de lui ! » Cet homme indispensable, paysan par son entourage, mais aussi artisan nanti d'un outil grandiose, commerçant par son activité, était un personnage à part, dont la singularité se manifestait dans le costume : s'il portait une blouse, elle était blanche, ce qui le faisait repérer aussitôt dans les assemblées parmi les blouses noires ou bleues, tenue traditionnelle des paysans.

Cette différence, les meuniers tenaient à la préserver, pratiquant une endogamie qui les élevait au rang de caste, avec des coutumes, des façons de vivre leur assurant une place particulière dans la société rurale. Pourtant le monde moderne ne se souvient d'eux qu'au détour d'une chanson ou la vue d'un déguisement folklorique.

Qui étaient donc ces meuniers, que les chansons et les contes prétendent tour à tour fainéants, voleurs ou coureur de jupons ? Quelle était leur place dans la société rurale du début du siècle ? Qu'est-ce qui, indépendamment de leur rôle économique, les rendait aussi importants pour les habitants des villages et des fermes ?

6. Musiques de Dieu, musiques du Diable. Anthropologie des formes symboliques du son dans la musique française du Moyen Age et de l'âge baroque.

2005-10-03T15:55:12Z

Alors que l'Antiquité tardive jette les premières bases d'une classification méthodique des instruments de musique, une autre classification se profile depuis Aristote. Elle découle d'une philosophie musicale fondée sur les effets du timbre (intensité, fréquence) sur l'âme et le comportement humain. Cette théorie a pour effet d'établir une classification des timbres musicaux. Passée dans le monde arabe et musulman dès le Xème siècle, on la voit émerger deux à trois siècles plus tard en Occident sous la forme d'une typologie dualiste, ce qu'elle n'était pas à l'origine.

C'est le début d'une étonnante dualité musicale, celle du haut(sonore) et celle du bas (peu sonore)

Dans le domaine strictement religieux, il semble que le domaine du bas soit prééminent. Symbole de l'humilité, il introduit au plan musical une esthétique de la suavité et de l'harmonie particulièrement apte à établir une communion mystique. C'est alors toute la grande famille des instruments de musique « bas » (généralement à cordes) qui bénéficie d'une tolérance particulière des Pères de l'Eglise. A l'opposé, la famille (moins nombreuse) des « hauts » instruments est exclue de leurs textes

Une recherche de ce type met en évidence la forte opposition d'une musique « basse » (religieuse, funèbre ou de divertissement) et d'une musique « haute » dont la finalité est sociale, politique, et qui, de plus, est liée au monde des morts, à l'enfer, aux pratiques de sorcellerie. Cette opposition symbolique dont la gestuelle des musiciens, des danseurs ou des divers auditoires est à la fois l'illustration et le prolongement, ramenée à l'importance de la religion chrétienne dans le monde occidental du Moyen Age et de l'âge baroque, peut se résumer au dualisme de l'humilité et de l'orgueil, voire de la vanité. Elle revient alors à poser la question des rapports entre morale et esthétique, question dont l'examen approfondi peut apporter des réponses quant à l'évolution des instruments de musique et l'histoire des pratiques musicales.

5. Auprès de mon arbre... Regard anthropologique sur la passion généalogique.

2005-10-03T15:50:35Z

« Les généalogistes, pour moi, c'est des extraterrestres § » Que ces explorateurs au long cours sillonnant les veines du temps nous étonnent ou nous agacent, en tous les cas ils nous intriguent suffisamment pour que chacun - et le généalogiste lui-même - y aille de son hypothèse et tente de s'expliquer l'intensité et l'importance sans précédent de leur passion. En règle générale, c'est en terme de rupture que les uns et les autres envisagent le phénomène. La mobilité sociale et géographique qui caractérise les classes moyennes depuis une trentaine d'années, le passage d'une société paysanne à une société urbaine, l'instabilité des familles secouées par les divorces et les recompositions constituent autant de réponses que n'autorisent pourtant pas le parcours des généalogistes rencontrés par Sylvie Sagnes au sein d'Histoire et Généalogie en Minervois ou du cercle généalogique du Languedoc.

Aussi une lecture moins réductrice du phénomène appelle-t-elle une approche davantage focalisée sur ‘œuvre généalogique, le discours qui l'entoure et l'utilisation qui en est faite, que sur le profil sociologique et familial de son auteur. De la sorte peut être mise au jour l'intention profondément paradoxale qui sous-tend cette quête identitaire, à savoir une conscience héréditaire singulièrement exacerbée en même temps que trahie par une attitude résolument sélective et égocentrée. Autobiographie par procuration, la pratique généalogique apparaît dès lors aux antipodes de toutes formes de nostalgies et de réactionnismes avec lesquelles on a pu la confondre, et finit même par ressembler de façon troublante à ces nouvelles parentés (recompositions, adoption, ...) que l'on sait motivées par le même souci d'affirmation de soi et régies par l'élection, au mépris de la préséance du sang.

4. Les prêtres des montages. Le cas des Pyrénées Centrales, françaises et espagnoles - Fin XV ème début XVIII ème siècle.

2005-10-03T15:48:43Z

Cette conférence s'est attachée à caractériser l'image du prêtre des Pyrénées Centrales de la fin du Moyen age au début du XVIII ème siècle.

A l'instar de certains autres espaces montagnards, cette région constitue une zone de fort recrutement sacerdotal pendant plusieurs siècle. Pourquoi certaines montagnes « produisent-elles » des prêtres ? Les réponses sont à rechercher dans les liens tissés entre la fonction sacerdotale et l'organisation des familles ainsi que des communautés d'habitants. Il s'agit, en fait, de définir les formes locales du fait religieux. La démarche d'investigation ne peut être que plurielle, et d'abord autant historique qu'anthropologique.

Nous avons évalué la forte proportion de clercs montagnards. Nous verrons comment, face à l'offensive d'une réforme grégorienne tardive (fin XIIIème et XIVème siècle), les communautés d'altitude parviennent à garder l'essentiel des biens et des revenus d'églises. Au temps des guerres de religion, les nombreux prêtres des Pyrénées centrales participent à la défense de communautés d'habitants contre la menace protestante. Les célèbres « ligues campanaires » du Comminges sont un avatar de cette prise en charge de la défense des communautés paysannes, autour de l'église et de sont clocher.
Puis nous avons défini le rôle des prêtres des montagnes au XVIème et XVIIème siècles. Etroitement intégré à sa famille, à sa communauté paroissiale et à sa communauté sacerdotale, ainsi qu'à son environnement économique, géographique, et symbolique, le prêtre remplit une fonction qui transcende le simple ministère pastoral. Le « capellan de casa » (« prêtre de la maison ») rend de multiples services à sa famille et à ses paroissiens qui, en contrepartie, le nourrissent et subviennent à son entretien.

Enfin nous avons démontré que cette logique organisationnelle est contraire aux principes réformateurs, tant de l'Eglise officielle que de l'Etat, qui entendent séparer le prêtre des laïcs, et lui interdire toute activité profane. Nous avons évoqué les étapes de cette réformation et ses conséquences. C'est l'avènement d'un « nouveau prêtre », mieux formé souvent plus savant et extérieur. Mais cette mise à distance est également traumatisante et génératrice de profondes mutations dans le comportement religieux des populations montagnardes. Le prêtre des montagnes n'est plus alors le garant de l'ordre interne des communautés d'habitants, mais il devient un concurrent, voire un obstacle à leur développement. Peut-on alors penser que la Réforme catholique portait en germe le phénomène qui s'amorce en France dès la seconde moitié du XVIIIème siècle, et que les historiens du religieux qualifient communément de « déchristanisation » ? Le tarissement du recrutement sacerdotal dans les Pyrénées Centrales n'accompagne-t-il pas cette profonde mutation du statut du prêtre ?

3. La Bête singulière. Les juifs, les chrétiens et le cochon.

2005-10-03T15:47:08Z

D'où viennent les cochons ? En Europe, un récit répond à cette question : lors de sa visite sur terre pour annoncer la nouvelle Loi, le Christ métamorphosa des enfants qu'une mère lui avait cachés. Comme elle était juive, les procs sont de petits juifs transformés. C'est pour cela que les juifs exècrent cet animal : ils redoutent de se manger eux-même.

Les façons de l'élevage donnent corps à cette fable. Le cochon est un être paradoxal, un perpétuel nourrisson, mais aussi un ogre avide de la chair des enfants. Dans la maison, chacun à sa manière modèle cette mouvante nature et la mort affirme les partages nécessaires. On donne le sang aux autres, on cherche l'ultime trace juive, on offre à l'Eglise et aux morts un peu de cette chair qui fait les chrétiens.

Quant aux juifs, qu'ils soient présents ou mis en scène, ils sont condamnés à revivre la métamorphose première et à chercher sans trêve les substituts de cette viande dont ils se sont privés. Le corps et le sang des enfants de chrétiens n'en sont-ils pas plus parfait équivalent quand vient le moment de la Pâque ? Telle est la plus commune matrice de l'anti-judaïsme, tel est le système des représentations qui génère les plus agressives rumeurs. Elles sont inscrites dans le combat que tout chrétien doit mener pour ce protéger de la menace, pour abandonner peu à peu la part juive originelle, pour faire passer tout le cochon dans on camp.

La recherche de Claudine Fabre-Vassas a, de fait, pris source dans une anomalie fort étrange. Alors que toutes les cultures du monde désignent l'autre par ce qu'il mange, le juif est, par les chrétiens, nommé « cochon », on le dit avide de sang, on le qualifie précisément par ce qu'il s'interdit. Cette recherche est consacrée à comprendre, jusque dans ses plus extrêmes conséquences, ce paradoxe anthropologique.