Garae

Missionnaires ethnographes, textes, images, objets

2012-03-08T10:18:38Z

Giordana Charuty, Daniel Fabre, André Mary et Jean-Pierre Piniès

L'engouement pour les écrits missionnaires, journaux, récits de voyage, recueil de contes et légendes, alimente aujourd'hui toute une politique de réédition de cette littérature d'un genre particulier. La vocation ethnographique de certains missionnaires a pu répondre dans certains cas à une passion personnelle mais plus généralement elle s'inscrit dans la politique des congrégations incitant à apprendre les langues vernaculaires et à remplir des questionnaires pour mieux cerner les pierres d'attente du message évangélique. De la traduction des catéchismes ou de la Bible en langue vernaculaire, à la production de traités savants sur la parenté ou la religion primitive, en passant par l'élaboration érudite de dictionnaires qui sont parfois de véritables encyclopédies, ces missionnaires ethnologues ont apporté une contribution majeure à la production des savoirs ethnographiques en situation coloniale.

Cette production de textes s'accompagne de la circulation d'images, de dessins de vie sauvage et d'objets exotiques. La collecte missionnaire d'objets, et particulièrement de masques ou de statues, qualifiés de « fétiches » ramenés dans les musées ou vendus sur le marché de l'art, reste une source d'interrogation, surtout quand elle se prolonge par la fabrication indigène et artisanale d'objets sur commande. Logique de prédation et de dépossession culturelle, « péché de violence symbolique », autant que logique marchande de « commerce équitable » alimentant le développement « endogène » autant que le financement de la propagation de la foi, les motivations sont multiples et entremêlées. Dans un tel circuit de matières, de significations et de valeurs, il faut prendre en compte les transmutations et transfigurations opérées par les agents (et les patients) et affectant les objets (idoles, symboles, objets d'art authentique) mais aussi la réciprocité de perspective entre les point de départ et les points d'arrivée : l'enfermement muséal de ces choses sacrées, leur marchandisation comme « objet d'art » ou leur promotion comme patrimoine missionnaire, colonial ou national.

Ces entreprises missionnaires cultivent ainsi trois paradoxes à explorer :

1) le travail de « vernacularisation » des langues locales lié aux traductions des catéchismes et de la Bible, reposait sur le présupposé d'une universalité transparente du message évangélique mais il a contribué à l'invention de langues et de cultures indigènes singulières dotées d'une valeur « culturelle » et porteuses d'identité « nationale »

2) la diabolisation des pratiques « païennes » et la destruction des fétiches a eu pour envers une vaste collecte d'objets « sacrés » et des pratiques d'exposition qui ont suscité l'intérêt des marchands, collectionneurs, et amateurs d'objets de curiosité exotique, et cultivé ainsi le goût de l'art primitif et même une nouvelle religion de l'art 3) enfin, les dessins, images et récits d'aventures véhiculés en Europe dans le souci de la « Propagation de la foi » et de l'œuvre de conversion ont nourri tout un imaginaire de l'altérité exotique ou diabolique qui continue à travailler notre rapport à ces « cultures de l'ailleurs et de la différence »

Les missionnaires ethnographes sont des passeurs de culture et même des instituteurs de culture. Leur contribution à l'institution des cultures indigènes et au processus d'artification producteur de « fétichisme culturel » ne peut qu'alimenter la réflexion sur l'Institution de la culture comme production de valeur et comme lieu de « transfert de sacralité ».

Programme

Lundi 2 avril 2012 : 14h-17h

Introduction : Daniel Fabre, André Mary

Jean Pierre Piniès, Ethnopôle Garae, LAHIC D'un déchirement l'autre : Léopold Verguet au mirage de l'ethnologie.

Daniel Fabre, Ethnopôle Garae, EHESS, LAHIC. Biographie d'une collection : Léopold Verguet et ses objets des antipodes.

Giordana Charuty , EPHE, LAHIC Martin Gusinde ou l'invention du terrain initiatique (Terre de Feu, 1918-1924)

Mardi 3 avril 2012 : 9h30-17h

André Mary, CNRS, LAHIC Le Père Trilles et la jeune fille à la larme : de l'objet « fétiche » au fétichisme muséal

Bernard Coyault, LAHIC Efraïm Andersson (1896-1989), un missionnaire ethnographe suédois en terrain prophétique Kongo.

Sophie Blanchy, CNRS, LESC, Paris X Nanterre Le pasteur Lars Vig (1875-1903), missionnaire ethnographe de la Norvegian Missionnary Society : les dessins des objets de « puissance »

Aurélie Névot, CNRS, Centre d'Études Himalayennes, Villejuif Le Père Vial (1855-1917), ethnographe, et les textes chamaniques des Maîtres de la psalmodie (Chine)

Conclusion : perspectives de recherche sur ce chantier.

Littérature régionaliste et ethnologie Journées d'études, 1er – 2 décembre 2011Arrêt sur Archives 2010 suite

ethno garae — 2011-11-17T08:41:09Z

L'idée d'aborder le cas des romanciers ethnographes n'est pas spécialement originale, en ce sens que les liens congénitaux qu'entretiennent littérature et ethnologie ont depuis longtemps été identifiés : un goût partagé du détail, une même attention portée à des dimensions de l'homme généralement négligées, une commune capacité à admettre la relativité des points de vue, etc. Au sein du LAHIC, différents programmes de cherche (Les savoirs romantiques et Le moment réaliste) se sont donnés pour objet ces coïncidences, leur histoire et surtout leurs variations en fonction des contextes historiques. Resserrer la focale pour distinguer, au cœur du champ littéraire, la production régionaliste, ne revient pas à délimiter et aborder un troisième épisode du feuilleton de ces histoires parallèles. Sans entrer ici dans le détail de la question délicate du bornage chronologique qui croise celle, tout aussi délicate, de la définition de cette littérature, admettons que « la veine » régionaliste est plus un genre qu'un moment. Si donc, l'intention n'est pas de s'attaquer à une nouvelle phase de l'histoire de la littérature, de quoi retourne-t-il ? Le choix du thème de ces journées est plutôt à mettre sur le compte d'un réflexe d'ethnologue, de cette manie qui est la nôtre de nous intéresser à ce qui n'intéresse pas les autres. Et la littérature régionaliste est bien de ces objets négligés, voire oubliés, par les sciences littéraires qui la relèguent dans les limbes peu fréquentables de la paralittérature, aux côtés du roman sentimental, du roman érotique, du polar, du roman de science fiction, du roman historique, etc. Jeter son dévolu sur cette littérature-là se justifie aussi et surtout au regard de la polygraphie de la plupart des écrivains régionalistes, à la fois romancier et ethnographes. Il ne s'agit pas, pour autant, de substituer une problématique à une autre, mais de tirer parti du fait que les romanciers font œuvre d'ethnographes, ménageant, au cœur même des romans, une large place aux notations ethnographiques (mise à mort du cochon, moissons, charivaris, veillées…), notations que certains exploitent tout aussi bien ailleurs, en dehors des fictions elles-mêmes, dans des publications à caractère plus érudit. Partir de cas, c'est-à-dire d'auteurs, de leur trajectoire, de leur œuvre et de leurs archives, tel est le cahier des charges des journées Arrêt sur Archives. Or ces intentions coïncident parfaitement avec l'appel aux bonnes volontés que lançait en 1983 Anne-Marie Thiesse, sinon dans son ensemble, du moins en ce qui concerne le premier point. Dans ce petit (en termes de volume) texte programmatique, l'historienne appelait de ses vœux « une étude du passage de l'un à l'autre », c'est-à-dire du roman régionaliste à l'ethnologie : « Du régionalisme reste […] une énorme masse de documentation. […] Leurs écrits, leurs archives, mériteraient d'être plus et mieux exploités. A condition, bien sûr, qu'ils soient examinés de manière scientifique, en prenant en considération les méthodes et la destination de ces collectes (ne serait-ce que pour cela, il conviendrait justement de prendre leurs auteurs mêmes comme objet d'étude) ». De Frédéric Mistral à Bernard Clavel, en passant par Ferdinand Fabre, Ernest Pérochon, Auguste Bailly, Jean Lebrau, Ludovic Massé et Raymond Escholier, le programme des journées carcassonnaises a exaucé ce vœu. L'on ne peut cependant se contenter de ce satisfecit et n'invoquer Anne-Marie Thiesse qu'au titre de caution. L'on ne saurait surtout ignorer les autres questions posées par l'historienne pour tenter de baliser le terrain des rapports entre littérature régionaliste et ethnologie.

Au nombre des suggestions de l'historienne, la conduite de recherches portant sur la contribution des écrivains régionalistes à « la constitution durable « d'images régionales » relèvent plus a priori de l'ethnologie de la réception littéraire que de l'approche épistémologique. Elles y trouvent néanmoins leur place dès lors que l'on considère l'impact potentiel de ces « images régionales » sur les représentations du terrain que mobilisent aussi bien les informateurs que les ethnologues en situation d'enquête, impact dont le chercheur doit nécessairement être conscient et capable d'évaluer l'incidence. Cela étant, à l'heure où l'ethnologie du proche est plus que jamais attentive aux territoires et aux modalités de leur affirmation, la piste esquissée par Anne-Marie Thiesse ne peut que déborder du cadre problématique au sein duquel elle a été initialement pensée. Les images régionales imputables aux romans intéressent tout autant que les historiens de la discipline tous ceux qui ont affaire avec la fabrique des identités territoriales. La seconde question posée par Anne-Marie Thiesse porte sur le décrochage des figures de l'écrivain régionaliste et de l'ethnographe, à l'heure de la professionnalisation de la discipline. « Les ruptures et les analogies dans les méthodes, la publication des résultats, les enjeux mêmes » ne sont pas à proprement parler un objet neuf, au moins en ce qui concerne la littérature avec un grand L. Mais les questions qu'elles suscitent, posées dans les limites de l'ethnologie de la France et de ses rapports avec la littérature régionaliste, prennent un relief singulier, dès lors que l'on considère les rapports ambigus de l'ethnologie instituée et professionnalisée au régionalisme et donc, aussi, à la littérature régionaliste dont les aspirations ont été au diapason des revendications politiques. Si la question mérite d'être posée, elle demande également à être reformulée en fonction des acquis de la recherche et notamment des conclusions des dernières journées Arrêt sur archives. Présenté par Philippe Gardy, le cas de Mistral a permis de comprendre que le décrochage n'est pas forcément la conséquence de ce déterminisme extérieur qu'est le mouvement de professionnalisation de l'ethnologie, et peut lui préexister sous les allures savamment ménagées du cumul des étiquettes. Aussi la question requiert-elle un autre abord, non plus seulement par les hommes et les œuvres, fatalement d'un moment, mais, de façon à embrasser plus largement la chronologie, par les « lieux » de la convergence et de la divergence : les langues régionales, la littérature orale, la ruralité, l'illustration, etc. D'historienne, les questions posées par Anne-Marie Thiesse oublient le présent des rapports entre littérature régionaliste et ethnologie qui, pour discrets qu'ils soient, n'en offrent pas moins d'intérêt. Intégrer cette actualité dans la réflexion suppose la complicité de collègues voulant bien jouer le jeu de la réflexivité. Celle-ci acquise, il s'agit d'analyser les usages ethnologiques (en tant que source ? en tant qu'objet ?) comme les non-usages du roman régionalistes. A première vue incongrue, la question des non-usages se pose en effet, en particulier pour l'ethnocritique, spécialité plus disposée que toute autre à se saisir du roman régionaliste et qui, paradoxalement, ne le fait pas. Les façons de faire avec n'excluant pas les façons de faire tout court, l'écriture par les anthropologues contemporains de romans régionalistes mérite elle aussi que l'on s'y attarde. Toutes ces orientations préfigurent la tournure que prendront les journées d'études Littérature régionaliste et ethnologie : état de la question et perspective de recherche qui se dérouleront en Arles à l'automne 2011, ainsi que, dans un second temps, la publication issue des journées carcassonnaises et arlésiennes.

Programme

Jeudi 1er décembre

14 h 00 : Accueil des participants 14 h 15 : Introduction par Dominique Séréna (conservatrice du Museon Arlaten), Sylvie Sagnes (CR CNRS, IIAC – Equipe LAHIC)

I. Les lieux de la convergence et de la divergence

Modérateur : Christian Jacquelin (ethnologue régional, DRAC Languedoc-Roussillon) 14 h 30 : Philippe Gardy (DR CNRS, IIAC – Equipe LAHIC) : Ecriture occitane et "folklore" au milieu du XXe siècle : René Nelli, Max Rouquette et quelques autres 15 h 15 : Jean-Pierre Piniès (Ethnopôle GARAE, IIAC – Equipe LAHIC) : « Les uns allaient en guenilles, les autres en sabots... ». Regards sur une singulière collection de livres illustrés Pause 16 h 15 : Daniel Fabre (DE EHESS, IIAC – Equipe LAHIC) : La coutume du pays (espace, temps et rites de la région romanesque)

18 h 30, au Cinéma le Méjean : Le complexe du santon, de Christian Philibert, produit par les Films d'Espigoule, France 3 Méditerranée, 63 mn, 2005. Projection suivie d'un débat animé par Roland Pécout (écrivain) et Philippe Gardy (DR CNRS, IIAC – Equipe LAHIC)

Vendredi 2 décembre

II. L'ethnologue et le roman aujourd'hui : source, objet, pratique ?

Modérateur : Jean-Charles Depaule (CR CNRS, IIAC – Equipe LAU) 9 h 30 : Françoise Zonabend (DE EHESS, LAS) : Roman et ethnographie : question d'échelle 10 h 15 : Jean Jamin (DE EHESS, IIAC – Equipe LAHIC) : Le pittoresque et le romanesque au risque de l'ethnologie : Faulkner et son comté de Yoknapatawpha (Mississippi) Pause 11 h 15 : Yves Pourcher (Professeur Université Toulouse le Mirail, LISST – Equipe CAS) : Histoires de guerre : entre archives et fiction

III. Littérature et région : ethnologie de l'au-delà du roman :

Modérateur : Michel Vovelle (Professeur émérite Paris I, ancien directeur de l'IHRF) 14 h 00 : Daniel Maggetti (Professeur Université de Lausanne, CRLR) : C. F. Ramuz, régionaliste malgré lui ? 14 h 45 : Sylvie Sagnes (CR CNRS, IIAC – Equipe LAHIC) : Maria Chapdelaine : les romans du roman au fil du siècle 15 h 30 : Conclusion

Avec la participation de Jacques Barville : lecture d'extraits choisis par les communicants.

Littérature régionaliste et ethnologie(Arrêt sur Archives 2010)

ethno garae — 2010-07-23T10:21:15Z

Discipline relativement jeune, l'ethnologie de la France procède d'une histoire courte et néanmoins foisonnante que l'on ne finit pas de redécouvrir. Sur son arbre généalogique, figurent nombre d'ancêtres, plus ou moins grands, plus ou moins reconnus aussi, pour leur contribution à l'institution de ce nouveau territoire de savoirs. Parmi eux, l'on distinguera ceux que l'on fait entrer, parfois à leur corps défendant, dans la catégorie des « écrivains régionalistes ». La troisième session des journées d'études Archivethno leur sera consacrée et fera siennes quelques unes des propositions programmatiques qu'Anne-Marie Thiesse formulait en 1983 dans un article intitulé « La littérature régionaliste : préhistoire de l'ethnologie française ? » (Bulletin AFA, n° 12-13, p. 36-45). Il s'agira tout d'abord de sortir ces auteurs, leurs œuvres, leurs archives, des nimbes où les confine l'intérêt tiède que leur porte, outre les historiens de la littérature qu'accaparent des auteurs autrement plus consacrés, l'épistémologie de l'ethnologie que déroutent ces figures de polygraphes, tenants d'un régionalisme problématique aux yeux d'une discipline née, paradoxalement, contre et par lui. A partir d'études de cas, les chercheurs qui se retrouveront à Carcassonne les 7 et 8 septembre 2010 tenteront de situer les apports réciproques du régionalisme littéraire et de l'ethnographie, d'en identifier les formes, d'en cerner les modalités, afin de poser les bases d'une étude plus vaste sur les passages de l'un à l'autre. Les journées de septembre 2010 ne constituent pas en effet une fin en soi, mais plutôt l'amorce d'une réflexion renouvelée, associant aux deux partenaires institutionnels d'ores et déjà impliqués, à savoir le GARAE et le LAHIC, le Museon Arlaten, musée fondé par le « premier » de ces écrivains régionalistes, Frédéric Mistral.

PROGRAMME

Mardi 7 Septembre 2010

Christian Jacquelin, modérateur.

14 h Introduction. Sylvie Sagnes, Dominique Serena.

14 h 30 Mistral ethnographe. Philippe Gardy.

15 h 30 Ernest Pérochon : le Goncourt-hussard noir des paysans du marais, de la plaine et du bocage poitevins. Eric Kocher-Marboeuf.

16 h 30 Auguste Bailly et Bernard Clavel. Migrations et différences. Noël Barbe.

*** 18 h 30 Conférence publique

Le Félibre aux champs : écrivains paysans d'oc au XIXème siècle. Philippe Martel.

« Car nous ne chantons que pour vous, ô pâtres et habitants des mas », écrit Mistral dans l'invocation de Mirèio. Pour, ou à la place de ? Il n'était pas évident pour un paysan de se lancer dans l'aventure de l'écriture au XIXe siècle, que ce soit en occitan ou en français d'ailleurs. Il y a eu pourtant des paysans incontestables qui ont été félibres - même si certains ne sont restés à la terre qu'une partie de leur vie. On essaiera ici de voir, à travers quelques exemples, assez divers, ce que disent ces poètes d'un genre particulier.

Mercredi 8 Septembre 2010

Jean Charles Depaule, modérateur.

9 h Une revue félibréenne : Era bouts dera mountanho ou l'éloge de la diversité. Arnault Chandivert.

10 h Rendre visible l'impensable, Ferdinand Fabre romancier des ermites. Daniel Fabre.

11 h Jean Lebrau, poète du terroir et les déchirements de l'écriture. Jean Pierre Piniès

14 h Ludovic Massé, écrivain catalan et citoyen d'Athènes. Hyacinthe Carrera.

15 h La voie de l'imaginaire : Luc Alberny un romancier « mythographe ». Christiane Amiel.

16 h Témoignage Marie Louise Pons-Tande et Raymond Escolier ethnographes. Françoise Escolier – Achard.

21 h Film

Jacquou le Croquant.

de Laurent Boutonnat, d'après le roman d'Eugène Le Roy.

Présentation de Véronique Moulinié.

Prêtres ethnographes (Arrêt sur Archives 2008)

garae1 — 2008-11-17T09:55:03Z

Les prêtres sont dépositaires de deux cultures, la culture savante de l'homme d'église et la culture populaire de l'homme de terrain. Véritable trait d'union entre le divin et l'humain, le sacré et le profane, le curé accompagne au quotidien les différents âges de la vie du “berceau à la tombe”, si l'on peut dire, et préside aux principaux “rites de passage” qui ponctuent la destinée de ses paroissiens.
Mais, en plus de cette double culture, notre ecclésiastique est, en tant que spécialiste de l'Ecriture et de l'écrit, un médiateur du livre. Il joue ainsi un rôle éminent d'intermédiaire culturel au sein de sa communauté villageoise et, en ce sens, va rapidement rejoindre la catégorie des notables du monde rural, au même titre que le médecin et l'instituteur. Il fera alors œuvre d'érudit, d'historien du local, de linguiste ou d'archéologue, voire de préhistorien patenté, et de folkloriste…
En résumé, nous pouvons considérer que le prêtre ethnographe pourvoit aussi bien au salut des fidèles qu'au salut des usages et traditions populaires de sa paroisse, revêtant ainsi la posture particulière d'ethnologue du proche… à l'ombre de son clocher ! C'est en effet un authentique chercheur dévoué à l'ethnographie de son pays, qui, tout en se consacrant à ses paroissiens -ou parce qu'il s'y consacre justement-, est un ethnologue à part entière, souvent inlassable et passionné.

Programme :
9 h 30

Introduction et communication : Des abbés ethnographes : entre érudition, folklore et régionalisme
Florence Galli-Dupis (IIAC – LAHIC)

L'abbé Justin Bessou, témoin de la vie du Ségala aveyronnais et d'autres prêtres de son temps
Jean Delmas (Archives Départementales de l'Aveyron)

L'abbé François Cadic (1864-1929), recteur de la Paroisse Bretonne de Paris : la littérature orale comme moyen d'apostolat
Fanch Postic (Centre de Recherche Bretonne et Celtique - Université de Bretagne Occidentale, Brest)

13 h 30

Césaire Daugé et Vincent Foix : le folklore du droit chemin
Guy Latry (Université Michel de Montaigne, Bordeaux 3)

L'abbé Barandiarán et la fondation de l'ethnologie basque
Daniel Fabre ( EHESS, IIAC – LAHIC)

Jean Garneret. Dieu, l'ethnographie et le gouvernement des hommes
Noël Barbe (IIAC – LAHIC)

PRECOL, un site de travail collectif sur les prêtres collecteurs en Bretagne et dans le Canada francophone.
Fanch Postic (Centre de Recherche Bretonne et Celtique - Université de Bretagne Occidentale, Brest)

Pour illustrer cette journée d'études l'Ethnopôle Garae accueille l'exposition "Césaire Daugé",
conçue par les Archives Départementales des Landes en 1995.

Sommaire de l'exposition :
Panneau 1 : "Dé quet moussu Daugé" Césaire Daugé, écrivain occitan 1858 -1945
Panneau 2 : Un prêtre dans la mêlée
Panneau 3 : Césaire Daugé, félibre 1
Panneau 4 : Césaire Daugé, félibre 2
Panneau 5 : Le gascon sur l'estrade
Panneau 6 : L'occitan s'écrit à toute heure
Panneau 7 : Bibliographie sélective.

Instituteurs et Folklore (Arrêt sur Archives 2007)

garae1 — 2007-10-16T08:27:14Z

Ce sujet peut paraître paradoxal à première vue, car l'école est généralement présentée comme une machine à produire de l'identité nationale, qui érigerait l'unité de la Nation sur les décombres des diversités ou particularismes locaux.

Il est vrai que, suite à la promulgation des lois scolaires de Jules Ferry instaurant une école primaire laïque, gratuite et obligatoire, le processus d'unification du pays se poursuit en s'appuyant sur le principe fondamental d'une école unique pour tous, c'est-à-dire pour le dire rapidement, une même formation des maîtres, un programme d'enseignement commun à l'ensemble du territoire et une seule langue utilisée, le français ; mais cette unicité scolaire requiert quelques nuances.

D'une part, l'instituteur est un fonctionnaire dont le recrutement se fait au niveau départemental et non national. C'est un enfant du cru, formé à l'école normale du chef-lieu, puis nommé à l'intérieur de son département d'origine. Le maître d'école ne quitte donc pas les frontières de sa “petite patrie”.

D'autre part, la volonté de l'instruction publique n'est pas d'étouffer la petite patrie sous la grande, mais au contraire d'enseigner la couleur locale du sol natal pour mieux “apprendre la France”.

Petite et grande patries ne sont donc pas antithétiques mais complémentaires, comme le prouve cette circulaire du 25 février 1911 adressée aux recteurs d'académie par Maurice Faure, le ministre de l'Instruction publique de l'époque, pour encourager les instituteurs à enseigner l'histoire et la géographie locales :

« C'est un fait malheureusement trop certain que la plupart des élèves et un trop grand nombre des Français ignorent presque entièrement tout ce qui a trait à la géographie et à l'histoire de la commune, du département où ils sont nés et de l'ancienne province dont ce département faisait partie avant la Révolution. Il y aurait cependant le plus sérieux avantage à ce que tous connussent bien la physionomie particulière de la terre natale, ses ressources, les coutumes et les mœurs de ses habitants, leurs traditions, contes, proverbes, légendes, le rôle qu'elle a joué dans le passé, les citoyens éminents qu'elle a enfantés (...) On est d'autant plus attaché à son pays qu'on a de plus nombreuses raisons de l'aimer, de s'y sentir en quelque sorte solidaire des générations disparues, et l'amour du sol natal, comme je le disais à la Chambre des Députés, est le plus solide fondement de l'amour de la patrie ».

Ainsi, passeur entre deux cultures -républicaine et locale, ou savante et populaire-, le maître d'école peut dissimuler, sous l'apparence du “hussard noir” bien connu, l'âme d'un ethnographe passionné. C'est la raison pour laquelle nous consacrons cette deuxième édition d'Arrêt sur Archives à l'étude des relations entre l'école et le folklore depuis la Troisième République.

PROGRAMME

Mardi 27 novembre

MATIN 9h30

Introduction à la journée / Florence Galli-Dupis, CNRS (IIAC/LAHIC UMR 8177)

Introduction

L'instituteur laïque : un producteur d'archives ethnographiques / Florence Galli-Dupis

L'instituteur producteur d'archives

Les monographies communales des instituteurs et l'ethnologue / Daniel Fabre, EHESS, responsable du LAHIC (IIAC UMR 8177), et Florence Galli-Dupis

Les monographies d'instituteurs

Maîtres d'école et petites patries / Philippe Martel, CNRS (IIAC/LAHIC UMR 8177), chargé de cours, Université Paul-Valéry (Montpellier III)

APRES-MIDI 14h30

Antonin Perbosc et l'expérience pédagogique de Comberouger / Hervé Terral, Université Toulouse-Le Mirail, LISST/CERS UMR 5193

Francine Poitevin : sur le chemin du musée d'ethnographie / Michel Valière, Association régionale pour la promotion de l'ethnologie (ARPE), membre du CTHS, section Anthropologie sociale et Langues régionales

Urbain Gibert dans la République des érudits / Daniel Fabre, EHESS, responsable du LAHIC (IIAC UMR 8177)

Des chemins du Causse à la grande draille d'Aubrac, Adrienne Durand-Tullou ethnographe / Pierre Laurence, Service du patrimoine culturel, Conseil général de l'Hérault

Florence Galli-Dupis, le 16 octobre 2007

Autour de cinq fonds ethnographiques (Arrêt sur Archives 2006)

garae1 — 2007-09-23T17:49:50Z

Le premier clap des journées d'études Archivethno, intitulées “Arrêt sur Archives”, s'est déroulé le vendredi 6 octobre 2006 à la Maison des Mémoires de Carcassonne.
Organisée conjointement par le Garae-Ethnopôle et le Lahic, cette rencontre avait pour but principal d'éclairer et d'approfondir le statut particulier attribué aux fonds d'archives ethnographiques.

Définition : est considéré comme fonds ethnographique tout ensemble cohérent de documents produits par un individu (érudit, folkloriste, anthropologue...), une institution (association, société savante, musée, revue), ou une opération de recherche (enquête, exposition, congrès...), sans distinction de supports (écrits, dessins, photographies, documents sonores ou audiovisuels...).

PROGRAMME

Cinq cas exemplaires avaient été retenus comme échantillon de réflexion et d'illustration de l'intérêt que recèlent les sources d'archives ethnographiques quant à l'histoire des savoirs ethnologiques du domaine français.
Leur présentation s'est déclinée de la façon suivante :

Les papiers d'un félibre : Fernand Troubat / Philippe Gardy (chercheur Cnrs au IIAC-Lahic, spécialiste de littérature occitane à l'université Paul Valéry de Montpellier et poète occitan).

Carnets d'ethnographe : le fonds Joseph Vézian / Florence Galli-Dupis (Ingénieur Cnrs Lahic/IIAC, rédactrice d'Archivethno).

Les archives d'une société savante et de sa revue : le Groupe audois d'études folkloriques et Folklore / Jean-Pierre Piniès, ethnologue, chargé de recherche Cnrs (Lahic), Garae-Ethnopôle et Christine Bellan, documentaliste, chargée de coordination Garae-Ethnopôle.

Le Musée pyrénéen de Lourdes et ses fonds d'archives / Agnès Mengelle (assistante de conservation, collections du musée et centre de documentation).

Les enquêtes de la Société des Lettres, Sciences et Arts de l'Aveyron / Jean Delmas (directeur des Archives départementales de l'Aveyron, conservateur du Musée du Rouergue, historien de l'Aveyron).

Texte de Jean Delmas

Que tous les participants à la première d'Arrêt sur Archives soient ici chaleureusement remerciés.

Florence Galli-Dupis

Garae

Missionnaires ethnographes, textes, images, objets

Programme

Littérature régionaliste et ethnologie Journées d'études, 1er – 2 décembre 2011Arrêt sur Archives 2010 suite

Programme

I. Les lieux de la convergence et de la divergence

II. L'ethnologue et le roman aujourd'hui : source, objet, pratique ?

III. Littérature et région : ethnologie de l'au-delà du roman :

Avec la participation de Jacques Barville : lecture d'extraits choisis par les communicants.

Littérature régionaliste et ethnologie(Arrêt sur Archives 2010)

PROGRAMME

Prêtres ethnographes (Arrêt sur Archives 2008)

Pour illustrer cette journée d'études l'Ethnopôle Garae accueille l'exposition "Césaire Daugé", conçue par les Archives Départementales des Landes en 1995.

Instituteurs et Folklore (Arrêt sur Archives 2007)

Autour de cinq fonds ethnographiques (Arrêt sur Archives 2006)

Pour illustrer cette journée d'études l'Ethnopôle Garae accueille l'exposition "Césaire Daugé",
conçue par les Archives Départementales des Landes en 1995.